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福彩中奖查询:三國志中對呂布的描述和三國演義中對呂布描述有什么區別??

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 三國志2三劍圣
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  《三國演義》和《三國志》中的呂布差別還是很大的。

  《三國演義》中的人物,論武藝呂布是公認的魁首,所謂“人中呂布,馬中赤兔。”但呂布并沒有因絕倫超群的武藝,再加上“器宇軒昂”的外貌,而贏得美譽。一部《三國》,對呂布幾乎無人說一句好話,“勇而無謀”、“見利忘義”、“義薄之人”、“輕于去就,無義小人”、“三姓家奴”,是《三國》中的人物對呂布的定論,使其“人中呂布”形象蕩然無存。

三國志中對呂布的描述和三國演義中對呂布描述有什么區別??

  今人著書立說,論及呂布也少褒詞好語。現成一些好事之人更給他戴上“有奶便是娘的小人”的帽子。筆者認為《三國》圈子中的人,乃至之后的幾百年間封建時代的人,不能超越時代評說呂布是很自然的。而今人也是那樣僅把呂布看作一個一無是處應予徹底否定的人物,就不夠公允,也忽略了呂布這一藝術典型所蘊含的特質意義。

  呂布的叛殺丁原,確實算得上是“見利忘義”的“無義小人”,但呂布的某些行為,即使讓最看不起呂布的來評說,也不好名之以“無義”、“義薄”之類的惡譽。比如,呂布助王允殺了董卓之后,因王允對卓之余黨操之過急,引來了禍亂。李、郭汜等人引兵攻破長安,呂布攔擋不住,只得撤離長安。

  以“別圖良策”。危亂中,呂布先去救護王允,只是王允不肯離開長安,“再三相勸”無效。這時呂布再要去救護自己的家小已來不及了,最后只得棄卻家小,飛奔出關。而誰都知道呂布是很愛自己的妻妾的,在呂布的天平上,丟卻妻小,可決不僅僅是丟了一件“衣服”的份量。

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  另外,呂布在和劉備爭徐州時,有兩次劉備的家小落到了呂布手中。第一次是“乘夜襲徐郡”,呂布得手后,“令軍士一百人守把玄德宅門,諸人不許擅入”,“又常使侍妾送物,未嘗有缺”。后將劉備家小主動送還劉備。如果說,這一次呂布主動送還劉備家小,是因為這時兩家表面上還算是盟軍。

  雙方矛盾不是十分尖銳之故,那么第二次情形就大不同了。第二次是呂布得知曹操和劉備結盟,要來攻打自己,大怒,于是起兵攻打劉備,志在必得。這是一場你死我活的斗爭,但呂布打破劉備唯一的守城——沛城后,聽了糜竺希望不要加害劉備家小的請地他說:“吾與玄德舊交,豈忍加害他妻子。

  ”隨即把劉備妻小安置在徐州。在“羅本”《三國志通俗演義》中,則有作者對呂布此舉的評記:“此是呂布兄弟之情也。……此是呂布好處。”平心而論,呂布在危亂中不忘先去救護王允,以及兩度不廢劉備妻小,無論如何,應該稱得上是有仁有義的。

  呂布不僅時有仁義之舉,而且在某些場合還表現出一定的明智和略謀。

  大家知道,張飛曾幾次給呂布難堪。一次,呂布為了交好劉備,令妻女出拜劉備。這本是為了表達對劉備的敬意,劉備自然要謙讓。呂布說:“賢弟不必推讓。”張飛聽了竟然對呂布“目大叱”,還要和呂布拼三百回合。顯然兩人私怨最深。但后來呂布乘夜奪取徐州后,并沒有乘機去追殺張飛。

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  倘若呂布此時決心要報一箭之仇,以他本人的武藝加得勝之后,要殺僅有“十八騎燕將”?;さ淖砭普歐?應該是不難辦到的,呂布沒有那樣去干。所謂呂布“素知飛勇,亦不敢相逼”之說,殊無道理。這至少應該說,呂布是識大體的,甚至不乏幾分仁厚之心。不然,呂布此次把張飛殺了,那勢必激化了和劉備集團的矛盾,對自己不利。

  聯系后來的轅門射戟之事,可以說呂布不僅有勇,也有一點謀略眼光。至少在袁術要攻擊劉備時,能看出其中的利害關系,而救護劉備,顯得他比謀士陳宮等人反而有謀。

  通過上述,可以說呂由并不是一個十足的惡徒,什么“無義小人”、“通而無謀”的話,實乃偏頗之詞。

  然而呂布實實在在是《三國》中最被人看不起,挨罵最厲害的一個。上文提到的,呂布令妻女出拜劉備,這本是對劉備的敬意,是一張“熱臉”。張飛竟然十分生氣,說“我哥哥是金枝玉葉,你是何等人,敢稱我哥哥為賢弟!”張飛這話似乎十分無理,劉備是“金枝玉葉”,張飛你可是出身“賣酒屠豬”的“有田莊”的平民,你尚且能和劉備稱兄道弟,而呂布此時身為一路諸候,武藝超眾,為何就不能與劉備稱兄道弟?——劉備后來是承認這個“兄弟”關系的。

  看來,張飛說的“何等人”不是指呂布與“金枝玉葉”配不上的出身,而是指呂布的德行不配。

  張飛還幾次面對面地罵呂布是“三姓家奴”,這顯然是指呂布先拜丁原為義父,再拜董卓為義父。但拜人為義父不見得就該稱為“家奴”,劉封拜劉備為義父,關平拜關羽為義父,從未有人叫他們“家奴”什么的。

  張飛為此而罵呂布是“家奴”,實際還是因為看不上呂布的德行。

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  那么對呂布的德行究竟該如何評說?上邊我們列舉了呂布的一些事,說明呂布某些場合也有仁有義,但還不足以說明呂布的大節。大節是“輕于去就”,先叛丁原,再叛董卓??墑前辭槔硭?呂布叛殺了仗義執言的丁原,確是有罪于天下;但后助王允謀殺了董卓,應該是有助于天下。

  曹操后來圍呂布于下邳時,曾對呂布說:“夫術有以逆大罪,而公有討卓之功。”可見人們對呂布的討卓之功是心中有數的。誅董卓是大快人心的事,無論呂布的主觀動因是什么,客觀上總是干了一件有利于社稷蒼生的事。讓人費解的是,對有討卓之功的呂布,當時“諸候多不能相容。

  ”在諸候們看來,呂布兩次背主,是“輕于去就”的小人,十足的不忠不義。

  問題是,在《三國演義》中,有叛降行為的人,遠不止是呂布一人。許攸、張、高覽背叛了袁紹;孟達背叛了劉璋;姜維背叛了曹魏;張遼、徐晃投降了曹操,甚至劉備也算做過曹操的部將,終而叛之。

  略舉一二,可見由于各種各樣的原因,許多人都有過叛降行為。對《三國演義》中那許多人的叛降行為都不予追究,為什么偏偏對呂布的背主行為揪住不放呢?甚至連對他的背叛丁原和背叛董卓都不能“區別對待”呢?這就值得探討了。

  在中國封建時代,忠義是全社會共同維護的道德信條,是“天理”,猶如西方人康德所言的“絕對命令”,《三國》中的不少人物更是在這方面做得夠“榜樣”,甚至在雙方激烈的交戰中,也不忘處處以忠義為尺度評價人事。

三國志中對呂布的描述和三國演義中對呂布描述有什么區別??

  魏延殺韓玄、獻長沙,有功于劉備,諸葛亮卻要殺魏延,說是:“食其祿而殺其主,是不忠也;居其土而獻其地,是不義也。”五十七回,黃奎和馬騰密謀反操?;瓶鈉薜苊繚笪艿玫交瓶氖替畬合?竟向曹操告密,使曹操得以談笑間就撲滅了這次叛亂。事后,曹操卻不僅沒有獎賞苗澤,反而說苗澤為了一婦人,害了自己姐夫一家,是“不義之人”,竟把苗澤殺了。

  如此看來,在《三國》的世界里,叛降并非不可,但須“有道”。如主人大惡大暴,昏暗無能,則可叛之;如舊主人已死或與舊主人恩斷義絕,則可降新主,而且只能叛降一次(下邊還要談到這個問題),雖然有“良禽擇木而棲,賢臣擇主而事”之說,但《三國》中的多數人物遇到此類“道德選擇”的問題時,彷徨、猶豫、抉擇得非常艱難,如黃忠,韓玄曾要殺他,在“恰欲舉刀”的最后一刻,被魏延所救,可他還要擋魏延。

  城破,關羽請他相見,他托病不出。后劉備親自前往家中相請方才出降。關羽在“土山”被圍,山窮水盡了,仍然是“約三章”后才“降漢不降曹”。

  《三國》中的諸候們之所以多不容呂布,就是因為呂布與一般的叛降者不同,天理一般的忠義觀念對呂布形不成束縛,他在“道德選擇”面前,毫不犯難,輕松自如、天馬行空一般。

  殺丁原、誅董卓是何等地決絕!下邳城破被俘,以降將身份意欲和曹操橫掃天下,毫不難為情。忠義對他尚形不成約束,還能有什么東西對他是不可逾越的道德“他律”呢?呂布的最高人生信條是:“大丈夫生居天地間,豈能郁郁久居人下。”因此在政治生活中,必然是“事丁原而殺丁原,事董卓而殺董卓”。

  呂布的這種一叛再叛的行為,是《三國》全書極力否定的,是和封建時代的提倡的天理格格不入的。他自然也就難容于諸候了。

  呂布的不忠不義的叛降行為,被人們義憤填膺地罵了幾百年,以致于對他的“好處”都視而不見了。但罵呂布的人們似乎沒想過,假如呂布不是反覆無常,而始終對董卓忠心不二,董卓怎么敗亡?如何解民倒懸呢?呂布的反覆無??凸凵鮮怯欣諫緇嶠降?。

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  其實,對《三國》中的叛降行為,總體上不僅不應看作是十惡不赦的,反而應該給予一定的肯定。其道理用不著尋經據曲地找理論根據,小說本身表現得很明白:

  沒有許攸、張、高覽等人的叛袁降操,曹操就很難取得官渡之戰的勝利;

  沒有張松、法正、嚴顏等人的背叛劉璋,劉備將不知如何取得西川;

  沒有徐晃背叛楊奉,曹操的“救駕”之功了將大費周折;

  孫策若不背叛袁術,如何創建他的東吳?

  不需一一列舉,這些所謂叛降行為無疑是應該肯定的。

  總的說,《三國》中的叛降行為,在政治軍事斗爭中是一種不穩定的因素,它往往會造成或大或小的混亂,但混亂之后會產生新的更強大的穩定秩序,真正造成負面影響的叛降很少,絕大多數叛降力量的走向,是從原來或腐朽、或將敗亡、或弱小的集團,投入到新興、強大、勝利在望的集團。

  叛降行為是衰敗的舊世界舊秩序滅亡的摧化劑,是建立新秩序的助動力。如果承認進步、光明是符合歷史潮流的力量,是一定會戰勝暗、落后的力量,這是“不可逃”的“天數”,就應該承認包括呂布在內的大多數的叛降行為是合理的。這其中雖然免不了有像丁原那樣的仗義之人的犧牲,但“得失之間”是不難評價的。

  這里需要說的是,《三國》中,眾多的叛降者和呂布有大不同。他們除了前邊提到的,在決定叛降與否時免不了一番痛苦外,特別是投降之后,往往對新主人表現出超常的忠義,大約是為了彌補其內心在道德上的虧損感。如龐德對曹操的忠,姜維對蜀漢的忠,真是肝腦涂地,死而后已。

  如果要他再選擇一次,即再叛降一次,是不可能的事了。赤兔馬的命運充分地表達了作者這種道德觀。赤兔馬的第一個正式主人是呂布,呂布死后關羽得之。它使兩位主人在戰場上出盡了風頭。但關羽死后它卻再也不肯為第三個人(馬忠)服務了,“數日不食草料而死。”書中為了強化有神格的關羽形象,可以讓一匹馬的壽命延長十數載,而且強行扭曲本質。

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?  然而赤兔馬到底屬于誰,一生效忠誰,也許只有他自己知道。演義講究的是忠義,而赤兔馬在演義中,卻成為了演義的犧牲品。眾多的叛降者,即使感到新主人并不怎么賢明,也只有追隨到底了。如陳宮先曾“棄”操而去,投在呂布麾下,呂布每每不聽他的忠言,“意欲棄布他往,卻又不忍、又恐被人恥笑”,此不忍可以說聯系到了最后白門樓的話,“布雖無謀,不似你諂詐奸雄也”,也就是呂布那一點真摯,讓陳宮不忍棄。

  呂布兵敗被俘,曹操再三勸降、陳宮竟寧死不降。陳宮并不認為呂布是賢明之主,但囿于忠義觀念,甘愿去死?;八檔秸飫?我們也就可以理解“身在曹營,心在漢”的徐庶為什么寧可“一言不發”也不設法逃離曹營,再去投劉備。

  《三國》雖然寫了不少叛降者,甚至人予有限度的贊許,但更多的是寫象張飛、關羽、伍孚、黃權、王累、沮授等輩的忠義之士。

  他們個個驚天地、泣鬼神,給人超常的崇高感?!度返?ldquo;主旋律”,是彰揚忠義之士,是為了樹立忠義的典型。但中國封建時代所高懸的忠義樣范,事實上標準太高,遠遠超過了一個個體生命所應承擔的負荷,它動輒以生命為代價,不符合人性,因此在實際生活中許多人做不到。

  《三國》無意中也透露了這一點。“官渡之戰”勝負未見分曉時,曹操方面的不少人與袁紹暗通,準備曹操一失敗的后路。這曲折地說明,在實際生活中不愿做忠臣義士的人大有人在。由此推論,象呂布那樣一叛再叛的不忠不義的人,在小說中很少,但在生活中很多??梢運嫡飧魴蝸笫嗆苷媸檔?。

  有特殊的典型意義。

  呂布是《三國演義》里眾多叛降者中最有個性的一個。他同別的叛降者一樣,自然不會有超越歷史的眼光,在他恐怕連“擇木”、“擇主”的思想水平都沒有。他的不忠不義、一叛再叛是純粹出于性格,他不愿久居人下,一切以“個人幸福”為歸旨,一切從個人的欲望和愛好出發。

  什么忠義、“父子之情”都不能把他束縛,他達到了實踐理性的“自由”和“自律”。說反丁原就反丁原,說殺董卓就殺董卓,何等的決絕!當然呂布也不是反一切倫理道德的惡棍,他既能優待尊重敵手的妻小,更深愛自己的妻妾。當下邳被圍時,陳宮向呂布獻策,由呂布帶領一部分兵將出屯城外、陳宮守下邳,成犄角之勢,可破曹軍,呂布認為“極是”。

  可臨要出發這際因舍不得發妾之愛,放棄了這個計策,終于導致了最后的失敗。這固然說明呂布“無謀”,目光短淺,但較劉備把妻子看作衣服,還是更具幾分人性的。呂布為了得妻貂蟬的愛,敢于和當時權傾天下、且有父子名分的“老賊”決裂。當時呂布面前的路實際有兩條:一條是舍棄對貂蟬的愛,繼續做董卓的義子,這樣至少不失中郎將、都亭候之位;董卓若稱帝,呂布也許還會“總督天下兵馬”。

  顯然這是一條穩當的取富貴的路。另一條路是殺掉董卓而得到貂蟬的愛。要殺董卓,談何容易,前車有鑒,稍有疏漏就會有生命之虞(后來的事實證明,即使當時成功地殺了董卓,還是召來了禍亂,使得呂布不能在安存身)。這是一條布滿荊棘,處處是陷阱的路,而呂布勇敢地選擇了這條路。

  這就是呂布:因貪戀妻妾的愛,把戰爭的勝負置之一邊;為了得到一個心愛的女人,放著穩穩當當的富貴路不走,甘愿冒險,置地位權力于不顧。這樣的人物形象,不僅是在《三國》中,就是在整個中國古代文學作品中也是罕見的。他頗有幾分象莎士比亞筆下的安東尼,安東尼是為了埃及女王——克莉奧佩特拉的愛,可以把他的事業、權勢、雄心壯志、***榮譽統統犧牲掉。

  當然在別的大英雄們看來,象呂布如此的“貪色”實在可鄙,不屑一顧。這恰如莎士比亞在《安東尼和克莉奧佩特拉》劇中寫到的:“天神給我們缺點,使我們成為人。”呂布是有“缺點”的,唯其如此他才是可信可感的人。他的缺點之一是縱表,但縱情勝無情,他比之那些把妻子看作衣服,或以妻女為代價向上爬,甚至殺妻以獲取富貴的英雄們,高出一籌。

  怪不得《水滸》梁山好漢中有人“平昔愛學呂布為人”。說到底,呂布這種個性自由的、我行我素的、為滿足個人欲望連忠義這樣的道德信條都敢不顧的性格,是與他所處的時代格格不入的。他自然會被社會看作是危險的人,“仁慈”如劉備者,不顧他曾“轅門射戟”,兩度不廢家小的“好處”,欲置之死地而后快;雖然奸詐,但愛將如命的曹操,終于也容不下呂布。

  他的結局只能是悲劇。

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